Pandora prestes a abrir sua caixa

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& # 8220Pandora & # 8217s Box & # 8221 era na verdade & # 8220Pandora & # 8217s Jar & # 8221: Um erro de tradução cometido há 500 anos persiste até hoje.

& # 8220Abrindo a caixa de Pandora & # 8217s & # 8221 é uma metáfora comum na fala moderna, significa realizar uma ação que pode parecer inocente, mas que acaba tendo consequências extremamente negativas. No entanto, a frase é usada tão comumente que muitas pessoas não sabem a história exata por trás desse mito grego icônico. Na mitologia grega clássica, Pandora foi a primeira mulher na terra e a & # 8220 caixa & # 8221 foi, na verdade, uma grande jarra que continha todos os males do mundo.

Um pithos de Creta, c. 675 AC. Louvre

O mito de onde vem a caixa / jarro é o da criação de Pandora & # 8217s, encontrada em Hesíodo & # 8217s Trabalhos e Dias.

Zeus ordenou que Hefesto criasse Pandora, e ele o fez, usando água e terra. Pandora se tornou a primeira mulher do planeta. Os deuses deram-lhe muitos presentes: Afrodite deu-lhe beleza, Apolo deu-lhe o talento para a música, Hermes deu-lhe o discurso e Atenas deu-lhe as roupas.

An Attic pyxis, 440–430 aC. British MuseumPhoto Credit,

Quando Prometeu roubou o fogo do céu, Zeus vingou-se apresentando Pandora a Prometeu e seu irmão Epimeteu, e por sua vez deu um grande jarro a Pandora. A jarra continha todos os males do mundo, exceto a involuntária e curiosa Pandora abrindo-a, liberando seu conteúdo. Ela se apressou em fechar o contêiner, mas os males já haviam escapado. Apenas uma coisa permaneceu na jarra- Elpis (comumente traduzido como esperança, mas também pode significar expectativa.

A palavra usada na mitologia para descrever o contêiner era & # 8220pithos & # 8221- significando um jarro grande, às vezes do tamanho de uma pessoa pequena. Pithos era usado para armazenar vinho, azeite e outras provisões, e também ritualmente como recipientes para corpos humanos prontos para serem enterrados.

Pandora tentando fechar a caixa que ela abriu por curiosidade. À esquerda, os males do mundo a provocam enquanto fogem. A gravura é baseada em uma pintura de F. S. Church

Quando o humanista do século 16, Erasmo de Rotterdam, traduziu a história de Pandora de Hesóide & # 8217 para o latim, ele confundiu pitus com a outra palavra grega pyxis, caixa de significado. Portanto, foi a história de & # 8220Pandora & # 8217s Box & # 8221 que as pessoas vieram a conhecer, em vez de & # 8220Pandora & # 8217s Jar & # 8221.


Conteúdo

Hesíodo, ambos em seu Teogonia (brevemente, sem nomear Pandora imediatamente, linha 570) e em Trabalhos e Dias, fornece a versão mais antiga da história de Pandora.

Teogonia Editar

O mito de Pandora apareceu pela primeira vez nas linhas 560-612 do poema de Hesíodo em métrica épica, o Teogonia (c. séculos 8–7 aC), sem nunca dar um nome à mulher. Depois que os humanos receberam o presente de fogo roubado de Prometeu, um zangado Zeus decide dar à humanidade um presente de punição para compensar a bênção que eles receberam. Ele ordena a Hefesto que molde da terra a primeira mulher, uma "bela maldade" cujos descendentes atormentariam a raça humana. Depois que Hefesto faz isso, Atena a veste com um vestido prateado, um véu bordado, guirlandas e uma coroa ornamentada de prata. Esta mulher fica sem nome no Teogonia, mas é presumivelmente Pandora, cujo mito Hesíodo revisitou em Trabalhos e Dias. Quando ela apareceu pela primeira vez diante de deuses e mortais, "a maravilha se apoderou deles" quando a olharam. Mas ela era "pura astúcia, não para ser resistida pelos homens". Hesíodo elabora (590-93):

Pois dela vem a raça das mulheres e da espécie feminina: dela vem a raça mortal e a tribo de mulheres que vivem entre os homens mortais para seus grandes problemas, nenhuma companheira em odiosa pobreza, mas apenas na riqueza. [6]

Hesíodo continua a lamentar que os homens que tentam evitar o mal das mulheres evitando o casamento não se sairão melhor (604-7):

[Ele] atinge uma velhice mortal sem ninguém para cuidar de seus anos, e embora ele pelo menos não tenha falta de sustento enquanto vive, ainda assim, quando ele está morto, seus parentes dividem suas posses entre eles. [7]

Hesíodo admite que ocasionalmente um homem encontra uma boa esposa, mas ainda (609) "o mal luta com o bem".

Trabalhos e Dias Editar

A versão mais famosa do mito de Pandora vem de outro poema de Hesíodo, Trabalhos e Dias. Nesta versão do mito (linhas 60-105), [8] Hesíodo expande sua origem e, além disso, amplia o alcance da miséria que ela inflige à humanidade. Como antes, ela foi criada por Hefesto, mas agora mais deuses contribuem para sua conclusão (63-82): Atena ensinou seu bordado e tecelagem (63-4) Afrodite "derramou graça sobre sua cabeça e anseios e cuidados cruéis que cansam os membros "(65-6) Hermes deu a ela" uma mente desavergonhada e uma natureza enganosa "(67-8) Hermes também deu a ela o poder da fala, colocando em suas" mentiras e palavras astutas "(77-80) Atena então a vestiu (72) em seguida, Persuasão e as Caritas adornaram-na com colares e outros adornos (72-4), o Horae adornou-a com uma coroa de guirlanda (75). Finalmente, Hermes dá a essa mulher um nome: "Pandora [isto é," Todo-Dom "], porque todos os que moraram no Olimpo deram a cada um um presente, uma praga para os homens que comem pão" (81-2). [9]

Ao recontar sua história, a natureza feminina enganosa de Pandora se torna a menor das preocupações da humanidade. Pois ela traz consigo um jarro (que, devido à corrupção textual no século XVI, passou a ser chamado de caixa) [10] [11] [12] contendo "inúmeras pragas" (100). Prometeu (temendo novas represálias) advertiu seu irmão Epimeteu para não aceitar nenhum presente de Zeus. Mas Epimeteu não deu ouvidos, ele aceitou Pandora, que prontamente espalhou o conteúdo de sua jarra. Como resultado, Hesíodo nos diz, a terra e o mar estão "cheios de males" (101). Um item, no entanto, não escapou do frasco (96-9):

Apenas Hope permaneceu lá em uma casa inquebrável sob a borda do grande jarro, e não voou pela porta antes disso, a tampa do jarro a deteve, pela vontade de Zeus segurando Aegis que reúne as nuvens.

Hesíodo não diz por que esperança (Elpis) permaneceu na jarra. [13] Hesíodo fecha com uma moral (105): não há "maneira de escapar da vontade de Zeus."

Hesíodo também descreve como o fim da Idade de Ouro do homem (uma sociedade exclusivamente masculina de imortais que eram reverentes aos deuses, trabalharam duro e comeram de abundantes pomares de frutas) foi causado por Prometeu. Quando ele roubou o Fogo do Monte Olimpo e o deu ao homem mortal, Zeus puniu a sociedade tecnologicamente avançada criando uma mulher. Assim, Pandora foi criada e recebeu o jarro (mal traduzido como 'caixa') que libera todos os males sobre o homem. [14]

A literatura grega arcaica e clássica parece fazer pouca menção a Pandora, mas os mitógrafos mais tarde forneceram detalhes menores ou adicionaram pós-escritos ao relato de Hesíodo. Por exemplo, o Bibliotheca e Hyginus torna explícito o que pode estar latente no texto Hesiódico: Epimeteu casou-se com Pandora. Cada um deles acrescenta que o casal teve uma filha, Pirra, que se casou com Deucalião e sobreviveu ao dilúvio com ele. No entanto, o Hesiódico Catálogo de Mulheres, fragmento # 5, fez um "Pandora" um dos filhas de Deucalião, e a mãe de Graecus por Zeus. No século 15 DC, foi feita uma tentativa de juntar narrativa pagã e escritural pelo monge Annio da Viterbo, que afirmou ter encontrado um relato do antigo historiador caldeu Berossus no qual "Pandora" era nomeada como nora de Noé na narrativa alternativa do Dilúvio.

O erro de tradução de pithos, uma grande jarra de armazenamento, como "caixa" [15] é geralmente atribuída ao humanista do século XVI Erasmo de Rotterdam quando ele traduziu o conto de Pandora de Hesíodo para o latim. De Hesíodo pithos refere-se a um grande jarro de armazenamento, muitas vezes meio enterrado no solo, usado para vinho, óleo ou grãos. [16] Também pode se referir a uma jarra funerária. [17] Erasmus, no entanto, traduziu pithos na palavra latina pyxis, que significa "caixa". [18] A frase "caixa de Pandora" perdura desde então.

As interpretações históricas da figura de Pandora são ricas o suficiente para oferecer a Dora e Erwin Panofsky espaço para tratamento monográfico. [19] M. L. West escreve que a história de Pandora e seu jarro é de um mito pré-Hesiódico, e que isso explica a confusão e os problemas com a versão de Hesíodo e sua inconclusão. [20] Ele escreve que em mitos anteriores, Pandora era casada com Prometeu, e cita o antigo Hesiódico Catálogo de Mulheres como preservação desta tradição mais antiga, e que o jarro pode ter contido em um ponto apenas coisas boas para a humanidade. Ele também escreve que pode ter sido que Epimeteu e Pandora e seus papéis foram transpostos nos mitos pré-Hesiódicos, uma "inversão mítica". Ele observa que há uma correlação curiosa entre Pandora sendo feita de terra na história de Hesíodo, com o que está na Bibliotheca que Prometeu criou o homem da água e da terra. [20] [21] O mito de Hesíodo do jarro de Pandora, então, poderia ser um amálgama de muitas variantes dos primeiros mitos.

O significado do nome de Pandora, de acordo com o mito fornecido em Trabalhos e Dias, é "superdotado". No entanto, de acordo com outros, Pandora significa mais propriamente "generoso". [22] Certas pinturas em vasos datadas do século 5 aC também indicam que o mito pré-Hesiódico da deusa Pandora perdurou por séculos após a época de Hesíodo. Um nome alternativo para Pandora atestado em um kylix de fundo branco (ca. 460 AC) é Anesidora, que também significa "aquela que envia presentes". Esta pintura em vaso mostra claramente Hefesto e Atenas dando os toques finais na primeira mulher, como no Teogonia. Escrito acima desta figura (uma convenção na pintura grega de vasos) está o nome Anesidora. Mais comumente, no entanto, o epíteto anesidora é aplicado a Gaia ou Deméter. Em vista de tais evidências, William E. Phipps apontou: "Os estudiosos clássicos sugerem que Hesíodo inverteu o significado do nome de uma deusa da terra chamada Pandora (que dá tudo) ou Anesidora (quem envia presentes) . Pinturas de vasos e textos literários evidenciam Pandora como uma figura da mãe terra adorada por alguns gregos. O principal comentário em inglês sobre Trabalhos e Dias afirma que Hesíodo não mostra nenhuma consciência [disso]. "[23]

Jane Ellen Harrison [24] também recorreu ao repertório de pintores de vasos para lançar luz sobre aspectos do mito que não foram abordados ou disfarçados na literatura. Em uma ânfora do século V no Museu Ashmoleano (sua fig. 71), a meia-figura de Pandora emerge do chão, com os braços erguidos no gesto de epifania, para saudar Epimeteu. Um alado ker com um filete pairando acima: "Pandora sobe da terra ela é a Terra, doadora de todos os presentes ", observa Harrison. Com o tempo, essa deusa" generosa "de alguma forma se transformou em uma mulher mortal" superdotada ". AH Smith, [25] no entanto, observou que, no relato de Hesíodo, Atenas e as Estações trouxe coroas de grama e flores primaveris a Pandora, indicando que Hesíodo estava ciente da função original de "doação" de Pandora. Para Harrison, portanto, a história de Hesíodo fornece "evidências de uma mudança do matriarcado para o patriarcado na cultura grega. À medida que a deusa Pandora, que traz a vida, é eclipsada, a Pandora humana, que traz a morte, surge. "[26] Assim, Harrison conclui" na mitologia patriarcal de Hesíodo, sua grande figura é estranhamente mudada e diminuída. Ela não é mais nascida na Terra, mas a criatura, obra do Zeus Olímpico. "(Harrison 1922: 284). Robert Graves, citando Harrison, [27] afirma sobre o episódio de Hesiódico que" Pandora não é um mito genuíno, mas uma fábula antifeminista, provavelmente de sua própria invenção. "HJ Rose escreveu que o mito de Pandora é decididamente mais iliberal do que o épico, pois faz de Pandora a origem de todos os infortúnios do homem, sendo ela a exemplificação da má esposa . [28]

O mito Hesiódico, entretanto, não obliterou completamente a memória da deusa Pandora que tudo concedeu. Um scholium para a linha 971 de Aristófanes ' Os pássaros menciona um culto "a Pandora, a terra, porque ela concede todas as coisas necessárias para a vida". [29] E na Atenas do século V, Pandora fez uma aparição proeminente no que, à primeira vista, parece um contexto inesperado, em um relevo de mármore ou apliques de bronze como um friso ao longo da base do Atena Partenos, a experiência culminante na Acrópole. Jeffrey M. Hurwit interpretou sua presença lá como uma "anti-Atenas". Ambas eram órfãs de mãe e reforçadas por meios opostos as ideologias cívicas do patriarcado e as "realidades sociais e políticas altamente diferenciadas da Atenas do século V" [29] - Atenas elevando-se acima de seu sexo para defendê-lo e Pandora incorporando a necessidade de isto. Enquanto isso, Pausânias (i.24.7) apenas notou o assunto e seguiu em frente.

Imagens de Pandora começaram a aparecer na cerâmica grega já no século 5 aC, embora a identificação da cena representada às vezes seja ambígua. Uma tradição independente que não se enquadra em nenhuma das fontes literárias clássicas está no repertório visual dos pintores de vasos áticos com figuras vermelhas, que às vezes complementa, às vezes ignora, o testemunho escrito nessas representações de que a parte superior de Pandora é visível surgindo de a terra, "uma deusa ctônica como a própria Gaia". [30] Às vezes, [31] mas nem sempre, ela é rotulada Pandora. Em alguns casos, a figura de Pandora emergindo da terra é cercada por figuras carregando martelos no que foi sugerido como uma cena de uma peça de sátiro de Sófocles, Pandora ou The Hammerers, dos quais apenas fragmentos permanecem. [32] Mas também houve interpretações alternativas de tais cenas. [33]

Em uma pintura pré-rafaelita tardia de John D. Batten, operários empunhando martelos aparecem por uma porta, enquanto no primeiro plano Hefesto medita sobre a figura ainda não animada de “Pandora”. [34] Havia também pinturas inglesas anteriores da recém-criada Pandora cercada pelos deuses celestiais apresentando presentes, uma cena também representada na cerâmica grega antiga. [35] Em um caso, era parte de um esquema decorativo pintado no teto da Petworth House por Louis Laguerre por volta de 1720. [36] Pandora coroada pelas estações de um século depois é apresentado da mesma forma como uma apoteose ocorrendo entre as nuvens. [37]

Entre esses dois, veio o enorme Nascimento de Pandora, na qual trabalhou por mais de uma década na virada do século XIX. [38] Bem antes disso, ele estava trabalhando no design, que pretendia refletir seus escritos teóricos sobre a interdependência entre a pintura histórica e a maneira como ela deveria refletir o estado ideal. [39] Um desenho antigo, apenas preservado agora na impressão feita por Luigi Schiavonetti, segue o relato de Hesíodo e mostra Pandora sendo adornada pelas Graças e as Horas enquanto os deuses olham. [40] Seu propósito ideológico, entretanto, era demonstrar uma sociedade igualitária unificada pela função harmoniosa daqueles dentro dela. Mas na pintura real que se seguiu muito mais tarde, uma Pandora subordinada é cercada por deuses portadores de presentes e Minerva fica perto dela, demonstrando as artes femininas próprias de seu papel passivo. A mudança está de volta à cultura da culpa sempre que ela sai dela. [41]

Nas representações individuais de Pandora que se seguiram, sua idealização é como um tipo perigoso de beleza, geralmente nua ou seminua. Ela só se diferencia de outras pinturas ou estátuas dessas mulheres por receber o atributo de um jarro ou, cada vez mais no século 19, de uma caixa de lados retos. Assim como as muitas pinturas europeias dela desse período, há exemplos em esculturas de Henri-Joseph Ruxthiel (1819), [42] John Gibson (1856), [43] Pierre Loison (1861, veja acima) e Chauncy Bradley Ives (1871). [44]

Há uma razão adicional pela qual Pandora deveria aparecer nua: era um lugar-comum teológico, desde os primeiros Padres da Igreja, que o mito clássico de Pandora a tornava um tipo de Eva. [45] Cada uma é a primeira mulher no mundo e cada uma é uma personagem central em uma história de transição de um estado original de abundância e facilidade para um de sofrimento e morte, uma transição que é provocada como um castigo pela transgressão do divino lei.

Tem-se argumentado que foi como resultado da helenização da Ásia Ocidental que a misoginia no relato de Pandora de Hesíodo começou a influenciar abertamente as interpretações judaicas e cristãs das escrituras. [46] O preconceito doutrinário contra as mulheres assim iniciado continuou na época do Renascimento. O longo poema em latim do bispo Jean Olivier Pandora inspirou-se tanto no relato clássico quanto no bíblico para demonstrar que a mulher é o meio de levar os homens ao pecado. Aparecendo originalmente em 1541 e republicado depois disso, foi logo seguido por duas traduções separadas para o francês em 1542 e 1548. [47] No mesmo período apareceu uma tragédia de 5 atos do teólogo protestante Leonhard Culmann (1498-1568) intitulada Ein schön weltlich Spiel von der schönen Pandora (1544), inspirando-se de forma semelhante em Hesíodo para ensinar a moralidade cristã convencional. [48]

A equação dos dois também ocorre na pintura alegórica de 1550 de Jean Cousin the Elder, Eva Prima Pandora (Eva a primeira Pandora), em que uma mulher nua se reclina em uma gruta. Seu cotovelo direito repousa sobre uma caveira, indicando a morte, e ela segura um galho de maçã naquela mão - ambos atributos de Eva. Seu braço esquerdo está envolto em uma cobra (outra referência à tentação de Eva) e aquela mão repousa sobre uma jarra aberta, atributo de Pandora. Acima está pendurada a placa com a qual a pintura ganha seu nome e abaixo dela está uma jarra fechada, talvez a contraparte da outra no Olimpo, contendo bênçãos. [49]

No livro do emblema espanhol de Juan de Horozco, Emblemas morales (1589), um motivo é dado para a ação de Pandora. Acompanha a ilustração dela abrindo a tampa de uma urna de onde emergem demônios e anjos um comentário que condena “a curiosidade feminina e o desejo de aprender com que a primeira mulher foi enganada”. [50] No século seguinte, esse desejo de aprender foi equiparado à demanda feminina de compartilhar a prerrogativa masculina de educação. Na pintura de Nicolas Regnier “A Alegoria da Vaidade” (1626), com o subtítulo “Pandora”, é tipificada por sua curiosidade sobre o conteúdo da urna que ela acabou de abrir e é comparada aos outros atributos de vaidade que a cercam (roupas finas , joias, um pote de moedas de ouro). [51] Mais uma vez, a animada Pandora de Pietro Paolini, de cerca de 1632, parece mais consciente do efeito que suas pérolas e seu elmo da moda estão fazendo do que dos males escapando do jarro que ela segura. [52] Há uma mensagem social transmitida por essas pinturas também, pois a educação, não menos do que adornos caros, está disponível apenas para aqueles que podem pagá-los.

Mas uma interpretação alternativa da curiosidade de Pandora a torna apenas uma extensão da inocência infantil. Isso aparece em retratos de Pandora como uma menina, como em "Little Pandora" de Walter Crane, derramando botões enquanto está sobrecarregada pela boneca que carrega, [53] na ilustração do livro de Arthur Rackham [54] e na gravura de um adolescente de Frederick Stuart Church garota surpresa com o conteúdo da caixa ornamental que ela abriu. [55] A mesma inocência informa a figura vestida de Odilon Redon em 1910/12 carregando uma caixa e se fundindo em uma paisagem inundada de luz, [56] e ainda mais a versão de 1914 de uma Pandora nua rodeada de flores, uma véspera primitiva no Jardim de Éden. [57] Tal inocência, "nua e sem alarme" nas palavras de um poeta francês anterior, retrata Pandora mais como vítima de um conflito fora de sua compreensão do que como tentadora.

Entre Eva e Pigmalião Editar

Os primeiros tratamentos dramáticos da história de Pandora são obras de teatro musical. La Estatua de Prometeo (1670) de Pedro Calderón de la Barca é feita uma alegoria na qual a devoção ao aprendizado é contrastada com a vida ativa. Prometeu molda uma estátua de barro de Minerva, a deusa da sabedoria a quem é devotado, e dá-lhe vida com um raio de sol roubado. Isso inicia um debate entre os deuses se uma criação fora de seu próprio trabalho é justificada e sua devoção é no final recompensada com a permissão para se casar com sua estátua. [58] Nesta obra, Pandora, a estátua em questão, desempenha apenas um papel passivo na competição entre Prometeu e seu irmão Epimeteu (significando a vida ativa), e entre os deuses e os homens.

Outro ponto a se notar sobre o drama musical de Calderón é que o tema de uma estátua casada por seu criador é mais sugestivo da história de Pigmalião. Este último também é típico da ópera finalmente não produzida de Voltaire Pandore (1740). [59] Lá também o criador de uma estátua a anima com fogo roubado, mas então a trama é complicada quando Júpiter também se apaixona por esta nova criação, mas é impedido pelo Destino de consumar. Em vingança, o deus envia Destiny para tentar esta nova Eva a abrir uma caixa cheia de maldições como punição pela revolta da Terra contra o Céu. [60]

Se Pandora aparece suspensa entre os papéis de Eva e da criação de Pigmalião na obra de Voltaire, no poema erótico de Charles-Pierre Colardeau Les Hommes de Prométhée (1774) ela é apresentada igualmente como um objeto de amor e, além disso, como uma Eva não caída:

Nunca o véu de ciúme do pintor encobriu os encantos da bela Pandora: a inocência estava nua e sem alarme. [61]

Tendo sido moldada em argila e com a qualidade de “graça ingênua combinada com sentimento”, ela está pronta para vagar por uma paisagem encantada. Lá ela encontra o primeiro homem, a criação anterior de Prometeu, e responde calorosamente ao seu abraço. No final, o casal abandonou o leito matrimonial e olhou ao seu redor “Como soberanos do mundo, reis do universo”. [62]

Outra obra musical com o mesmo tema foi o melodrama em verso de um ato de Aumale de Corsenville Pandore, que teve uma abertura e música incidental de Franz Ignaz Beck. Ali, Prometeu, já tendo roubado o fogo do céu, cria uma fêmea perfeita, “sem arte, de límpida inocência”, pela qual antecipa a vingança divina. No entanto, sua patrona Minerva desce para anunciar que os deuses presentearam Pandora com outras qualidades e que ela se tornará a futura modelo e mãe da humanidade. [63] A obra foi executada em 2 de julho de 1789, na véspera da Revolução Francesa, [64] e logo foi esquecida no decorrer dos eventos que se seguiram.

Ao longo do século 19, a história de Pandora foi interpretada de maneiras radicalmente diferentes por quatro autores dramáticos em quatro países. Em duas delas ela foi apresentada como a noiva de Epimeteu, nas outras duas, ela era a esposa de Prometeu. A primeira dessas obras foi o fragmento lírico dramático de Johann Wolfgang von Goethe, escrito entre 1807 e 1808. [65] Pandora, o que existe da peça gira em torno do desejo de Epimeteu pelo retorno da esposa que o abandonou e ainda não chegou. Na verdade, é uma transformação filosófica da paixão de Goethe na velhice por uma adolescente. [66]

Henry Wadsworth Longfellow's A Máscara de Pandora data de 1876. Começa com sua criação, sua recusa por Prometeu e aceitação por Epimeteu. Então, na casa deste último, um "baú de carvalho, entalhado com figuras e gravado em ouro" atrai sua curiosidade. Depois que ela finalmente cede à tentação e o abre, ela desmaia em desespero e uma tempestade destrói o jardim lá fora. Quando Epimeteu volta, ela implora que ele a mate, mas ele aceita a responsabilidade conjunta. [67] A obra foi usada duas vezes como base para óperas de Alfred Cellier em 1881 e de Eleanor Everest Freer em 1933. [68] Elementos iconográficos da máscara também figuram na grande aquarela de Pandora de Walter Crane de 1885. Ela é retratada como esparramado sobre um baú de madeira esculpido no qual estão gravados desenhos dourados dos três destinos que figuram como um coro na cena 3 de Longfellow. Do lado de fora do palácio, um vento forte está dobrando as árvores. Mas na frente do peito, um medalhão mostrando a ferida de serpente na árvore do conhecimento lembra a antiga interpretação de Pandora como um tipo de Eva. [69]

Na Inglaterra, o grande drama do incidente foi travestido no livro de James Robinson Planché Folia Olímpica ou Prometeu e Pandora (1831), o primeiro dos burlescos vitorianos. É um drama de fantasia temperado com brincadeiras cômicas e canções durante as quais os deuses prometem Pandora a um decepcionado Prometeu com “apenas uma caixinha” como dote. Quando ela abre, Júpiter desce para amaldiçoar ela e Prometeu, mas Hope emerge da caixa e negocia o perdão. [70]

No outro final do século, a ambiciosa ópera Prométhée de Gabriel Fauré (1900) tinha um elenco de centenas, uma enorme orquestra e um anfiteatro ao ar livre como palco. Foi baseado em parte no Prometheus Bound de Ésquilo, mas foi reescrito de modo a dar ao personagem de Pandore uma parte igual à dele. Isso exigiu que ela caísse "como se estivesse morta" ao ouvir o julgamento contra Prométhée no Ato 1, uma procissão fúnebre carregando seu corpo no início do Ato 2, após o qual ela revive para lamentar a execução da sentença de Prométhée enquanto no Ato 3 ela desobedece Prométhée ao aceitar uma caixa, supostamente cheia de bênçãos para a humanidade, e completa a tragédia. [71]


A história de PandoraUm mito grego antigo para crianças

Era uma vez, muito tempo atrás, dois irmãos chamados Epimeteu e Prometeu. Eles eram bons deuses. Eles tinham bons corações. Eles eram bons amigos.

Um dia, Prometeu teve problemas com Zeus. Zangado com uma coisa ou outra, Zeus declarou que o homem não merecia fogo. Por ter um coração bondoso e por saber o quanto o homem precisava de fogo para se alimentar e se aquecer, Prometeu deu ao homem o segredo do fogo, embora Zeus tivesse dito a todos os deuses para não fazerem isso. Zeus ficou furioso porque sua ordem foi ignorada. Como punição, Zeus acorrentou Prometeu a uma rocha por muitos anos.

Mas isso não foi punição suficiente, não para Zeus. Assim que Prometeu foi acorrentado a uma rocha, Zeus foi atrás do irmão de Prometeu, o gentil e bondoso Epimeteu. Zeus não acorrentou Epimeteu a uma rocha. Zeus tinha uma punição mais sorrateira em mente.

Primeiro, Zeus ordenou que o faz-tudo dos deuses, o criador de coisas - Hefesto - fizesse de Zeus uma filha. Hefesto fez uma mulher de barro, uma bela mulher. Ele a trouxe à vida, e então a trouxe para Zeus. Zeus chamou sua adorável filha de Pandora.

Zeus sabia que Epimeteu estava sozinho. Zeus disse a Epimeteu que seu irmão, Hefesto, deveria ser punido e por isso foi acorrentado a uma pedra, mas lamentou que esse castigo tenha deixado Epimeteu sem a companhia de seu irmão. Foi por isso que Zeus decidiu dar Pandora em casamento a Epimeteu. Não era verdade, é claro, mas quase todo mundo no mundo grego antigo sabia que não devia acreditar no poderoso Zeus.

Epimeteu era bondoso, gentil e atencioso, mas não era tolo. Ele sabia que Zeus estava tramando algo. Mas ele amou Pandora à primeira vista.

Zeus deu um presente aos recém-casados. Alguns dizem que foi um jarro. Alguns dizem que foi uma caixa. Fosse o que fosse, estava trancado. Ele veio com uma nota. A nota dizia: & # 34 NÃO ABRIR. & # 34 Havia uma chave anexada à nota. Foi tudo muito curioso.

Você pode adivinhar o que aconteceu em seguida. Foi Pandora cuja curiosidade levou a melhor. Um dia, ela usou a chave para abrir a caixa. Quando ela levantou a tampa, voaram para fora todas as coisas ruins do mundo hoje - inveja, doença, ódio, doença. Pandora fechou a tampa com força, mas era tarde demais.

Epimeteu a ouviu chorar. Ele veio correndo. Pandora abriu a tampa para mostrar que estava vazia. Rapidamente, antes que ela pudesse fechar a tampa, um minúsculo inseto voou para fora. Ele deu a Pandora um grande sorriso cheio de erros em agradecimento por sua liberdade e voou para longe. Esse pequeno inseto foi chamado de Hope. E a esperança fez toda a diferença do mundo.


18 pensamentos sobre & ldquo Hope e Pandora & # 8217s Box & rdquo

& # 8220A maioria dos estudiosos traduz a palavra grega elpis como “expectativa”.
Estou um pouco perplexo. & # 8220Expectation & # 8221 é & # 8220προσδοκία & # 8221 (prosdokia) em grego, que tem um significado não muito sutilmente diferente. Το hope / να ελπίζεις é mais abstrato, meio arbitrário, menos concreto. Esperar / να προσδοκάς é mais sólido, mais concreto e focado (geralmente em um alvo, ao invés de muitos ou em um sentido abstrato ou existencial), mais claro.

Eu concordo amplamente com sua interpretação de esperança em contraste com desespero, no que diz respeito ao mito de Pandora & # 8217. & # 8220Hope / ελπίς / ελπίδα & # 8221 em grego tem o mesmo significado, enquanto & # 8220expectation / προσδοκία & # 8221 não. E acho que a esperança pode ser boa e ruim. É bom quando é contido, moderado, nos afasta do desespero e nos põe de pé.
É ruim quando está cru, cego, muito entusiasmado, indomado e temperado *. Em suma, até a esperança requer moderação ou, idealmente, algum tipo de & # 8220 ouro meio-termo & # 8221 entre a esperança e o desespero (ver: Aristóteles & # 8217s Nicômaco e Ética Eudêmia).

Portanto, se a esperança específica que permaneceu no Pandora & # 8217s & # 8220box & # 8221 era boa ou má, dependeria de que tipo de esperança era, em minha opinião.

* E eu arriscaria supor que o último tipo de esperança é aquele que Nietzsche condenou em Human All Too Human com palavras como & # 8220; na realidade, é o pior de todos os males, porque prolonga os tormentos do homem & # 8221.

Obrigado por seus insights, especialmente por compartilhar os significados do grego.

Eu estou indo com a interpretação de Nietzsche & # 8217s. A esperança estava no jarro dos males. E é sempre uma falsa esperança. Prolonga nosso tormento.

& # 8220A esperança ajuda nossa luta por um futuro melhor, enquanto o fogo, a fonte da tecnologia, torna possível o sucesso nessa luta. & # 8221

Esta é uma frase interessante para mim. Acho que a esperança pode ser positiva ou negativa. Principalmente, estou do lado de Nietzsche nisso, mas mantenho um fiapo de esperança para a humanidade por meio da tecnologia. Arthur Koestler, em seu livro O Fantasma na Máquina, sentiu que a única esperança para a humanidade, considerando nossa horrível história de criação de sofrimento para nós mesmos e outras formas de vida, era que de alguma forma poderíamos criar uma droga ou tecnologia que reconectasse ou corrigisse nossa desconexão emocional de nosso intelecto . Ou algo assim. Um pensamento bonito e que pode dar esperança quando a maioria das esperanças estiver perdida, mas há um obstáculo que deve ser superado para que isso funcione. É isso que esperamos que uma mente quebrada possa se consertar. Eu perco as esperanças com isso diariamente quanto mais eu venho a entender minha própria espécie. Acho que foi Koestler e sua esposa que se suicidaram juntos. IMO ele era um dos mocinhos e subestimado como pensador.

I & # 8217estarei explorando mais desses temas transhumanistas em próximos posts. eles são explorados em profundidade no site. JGM

John, o que você acha da explicação das fábulas da Esopo & # 8217s abaixo? Meus pensamentos são que Zeus tem planejado destruir a humanidade e, portanto, pegou todos os presentes que os humanos receberam e os coletou em uma jarra dada a Pandora - sabendo que sua curiosidade humana iria tirar o melhor dela. Ela abriu a jarra e aqueles presentes foram liberados e voaram de volta para os deuses .. deixando os humanos com a ausência deles. So, the jar had contained good health, everlasting youth, purity, sound mind, ease, etc. And when they left, it wasn’t that “evils” were really released onto humanity, but now that we didn’t have those gifts (as the gods now did), we were burdened with what existed in their absence-> sickness, old age, sin, madness, drudgery. Etc.
Does that make sense? O que você acha?

“Zeus gathered all the useful things together in a jar and put a lid on it. He then left the jar in human hands. But man had no self-control and he wanted to know what was in that jar, so he pushed the lid aside, letting those things go back to the abode of the gods. So all the good things flew away, soaring high above the earth, and Elpis (Hope) was the only thing left. When the lid was put back on the jar, Elpis (Hope) was kept inside. That is why Elpis (Hope) alone is still found among the people, promising that she will bestow on each of us the good things that have gone away.”

Aesop, Fables 526 (from Babrius 58) (trans. Gibbs) (Greek fable C6th B.C.)

Why is Prometheus only punished for sharing FIRE with mortals/humans, and not also punished for sharing HOPE (expectations)?
What is the link here, then, that the Gods saw fit to punish Prometheus for releasing FIRE and there are no Godly repercussions for Pandora retaining HOPE in the jar (after, that is, Prometheus gave it to us without recourse)? A double-standard?
Misogynistic retelling/interpretations of Pandora (and parallels to Judaeo/Christian-Eve) notwithstanding, is it a Godly good that we are NOT given Expectations/Hopes to rise-up/better our-selves/challenge the Gods, etc. for example, ASWELL as being given the means (to rise/challenge) ie. FIRE?

Isn’t it funny that
You will turn over a jar
when you hope there is something left.

Hope is good… Nietsche’s opinion is silly, probably his greek was not good…Hope is not expectation, hope is hope and hope does not mean “passive awaiting for sth, excluding personal action”….We often say in Greek “I hope you heal soon”, “I hope all will turn out well”…Does not mean passive awaiting…

I go into great detail on my understanding of hope in many of my posts. And the hope I recommend also isn’t passive but a spur to actions. JGM

Thanks to you both John and Nikolas,
I never viewed it from that end…but even Hope has to be moderated…..
Hope is best as an antidote against despair…Hope is not Good if overly optimistic and too exuberant..kind of Stoic..but a brilliant insight

So many Parallels here….Kind of reminds me of the myth of Icaraus–How the young man is able to get the wings to get him off the Island…his exuberance at flying leads him to attempt an overreach—flying too close to the Sun….Prometheus’s fire from the gods..inspires a glowing hope of mankind……all of this requires a Nichomachean moderation…..Keep in my mind that No effort would have been attempted without an excess of exuberance…..Hope has hope…but keep your Hopes within Reason

Some Buddhist thought to add to your Greek

“Hope and fear come from feeling that we lack something they come from a sense of poverty. We can’t simply relax with ourselves. We hold on to hope, and hope robs us of the present moment. We feel that someone else knows what is going on, but that there is something missing in us, and therefore something is lacking in our world.”

Hope and fear is a feeling with two sides. As long as there’s one, there’s always the other. This is the root of our pain. In the world of hope and fear, we always have to change the channel, change the temperature, change the music, because something is getting uneasy, something is getting restless, something is beginning to hurt, and we keep looking for alternatives.

In a nontheistic state of mind, abandoning hope is an affirmation, the beginning of the beginning. You could even put “Abandon hope” on your refrigerator door instead of more conventional aspirations like “Every day in every way I’m getting better and better.”

(From Pema Chodron’s book When Things Fall Apart.)

How did ‘Hope’ get into Pandora’s Box in the first instasnce. Who put it in amongst all the evils.

“the gods gave her a jar that contained all the evils of the World and ordered her not to open it.”

Hope springs eternal even inside Pandora’sJar.
Sealed for eternity like ot is inherent in humankind, there for every dream and action you take.

I think we’re missing something. I believe pandora represents all mankind. Mankind released evil on the world and the jar is our body. He hold hope inside us.

If you think about it, its the same story as adam and eve and the apple. Pandora is Eve and opening the box is the same as eating the apple. Evil was unleashed that day. Now I personally believe that the jar represents our bodies. By trapping hope in the jar then we never lost hope.

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Pandora S Box Quotes

&ldquoThey gave Pandora a box. Prometheus begged her not to open it. She opened it. Every evil to which human flesh is heir came out of it.

The last thing to come out of the box was hope. It flew away.&rdquo
― Kurt Vonnegut, Timequake

&ldquoPandora's box had been opened and monsters had come out. But there had been something hidden at the bottom of Pandora's box. Something wonderful.

&ldquoSometimes the words come like a tsunami tidal and windswept they blind you to your weaknesses and it is difficult to keep up with the process. The poet often questions where this 'voice' comes from. Who lifted the visor that covered this once locked Pandora's Box that gave rise to this flight of manic panic? When it feels as if there is too much going on and it is hard to put a stop to it go with it go with the incessant flow and ebb although it is not always posed gracefully.

There will be enough time afterwards to vet everything, get through your nonsensical thoughts, every void and every streak of dissonance left behind with a fine tooth comb. Poets must always strive to dismantle frantically omens and discover fitting miracles to create an opus of thoughts and feelings. It is easy for a poet to become imperious.

This will always show up in the writing. It is unavoidable. Truths must marry godheads on the page. No poet is inexhaustible. When fatigue comes as it must, it must be diagnosed. We must always strive towards the glorified.&rdquo
― Abigail George, Feeding The Beasts

&ldquoI became convinced that I was being watched.

Because self was still leaking everywhere, a part of me began to think it was Mizuko rather than a stranger. I hoped that there might still be a reunion. I hoped it in the shy, sly way hope comes out of the jar, the mistranslated box, last—after everything and everyone else has escaped.&rdquo
― Olivia Sudjic, Sympathy

&ldquoHow do you mend a broken heart?
Beginning to end we grew apart
Opening up Pandora's Box
Angry Birds back and forth.

We were just not meant to be
Nothing more than history
RASGAR
Our love's deceased
Memories drowned in misery.&rdquo
― Soroosh Shahrivar, Letter 19

&ldquoThere has been a lot of serious discussion about artificial intelligence (AI : a computer program that can make its own decisions), whether we need to further develop AI or limit it. Some think we should carry on with enthusiasm Some feel threatened already Some don't even care, or don't understand. The variety of responses amongst human toward AI itself has already made me so worry.

I think for the best of human interest, if AI development is already too difficult to stop, well then at least human must have full control over AI fail-safe mechanism.

Scary version, AI has read this quote and anticipated it already.&rdquo
― Toba Beta, Master of Stupidity


VI. Sticklers for Accuracy

By the summer of 2020, Gilles Demaneuf was spending up to four hours a day researching the origins of COVID-19, joining Zoom meetings before dawn with European collaborators and not sleeping much. He began to receive anonymous calls and notice strange activity on his computer, which he attributed to Chinese government surveillance. “We are being monitored for sure,” he says. He moved his work to the encrypted platforms Signal and ProtonMail.

As they posted their findings, the DRASTIC researchers attracted new allies. Among the most prominent was Jamie Metzl, who launched a blog on April 16 that became a go-to site for government researchers and journalists examining the lab-leak hypothesis. A former executive vice president of the Asia Society, Metzl sits on the World Health Organization’s advisory committee on human genome editing and served in the Clinton administration as the NSC’s director for multilateral affairs. In his first post on the subject, he made clear that he had no definitive proof and believed that Chinese researchers at the WIV had the “best intentions.” Metzl also noted, “In no way do I seek to support or align myself with any activities that may be considered unfair, dishonest, nationalistic, racist, bigoted, or biased in any way.”

On December 11, 2020, Demaneuf—a stickler for accuracy—reached out to Metzl to alert him to a mistake on his blog. The 2004 SARS lab escape in Beijing, Demaneuf pointed out, had led to 11 infections, not four. Demaneuf was “impressed” by Metzl’s immediate willingness to correct the information. “From that time, we started working together.”

“If the pandemic started as part of a lab leak, it had the potential to do to virology what Three Mile Island and Chernobyl did to nuclear science.”

Metzl, in turn, was in touch with the Paris Group, a collective of more than 30 skeptical scientific experts who met by Zoom once a month for hours-long meetings to hash out emerging clues. Before joining the Paris Group, Dr. Filippa Lentzos, a biosecurity expert at King’s College London, had pushed back online against wild conspiracies. No, COVID-19 was not a bioweapon used by the Chinese to infect American athletes at the Military World Games in Wuhan in October 2019. But the more she researched, the more concerned she became that not every possibility was being explored. On May 1, 2020, she published a careful assessment in the Boletim dos Cientistas Atômicos describing just how a pathogen could have escaped the Wuhan Institute of Virology. She noted that a September 2019 paper in an academic journal by the director of the WIV’s BSL-4 laboratory, Yuan Zhiming, had outlined safety deficiencies in China’s labs. “Maintenance cost is generally neglected,” he had written. “Some BSL-3 laboratories run on extremely minimal operational costs or in some cases none at all.”

Alina Chan, a young molecular biologist and postdoctoral fellow at the Broad Institute of MIT and Harvard University, found that early sequences of the virus showed very little evidence of mutation. Had the virus jumped from animals to humans, one would expect to see numerous adaptations, as was true in the 2002 SARS outbreak. To Chan, it appeared that SARS-CoV-2 was already “pre-adapted to human transmission,” she wrote in a preprint paper in May 2020.

But perhaps the most startling find was made by an anonymous DRASTIC researcher, known on Twitter as @TheSeeker268. The Seeker, as it turns out, is a young former science teacher from Eastern India. He had begun plugging keywords into the China National Knowledge Infrastructure, a website that houses papers from 2,000 Chinese journals, and running the results through Google Translate.

One day last May, he fished up a thesis from 2013 written by a master’s student in Kunming, China. The thesis opened an extraordinary window into a bat-filled mine shaft in Yunnan province and raised sharp questions about what Shi Zhengli had failed to mention in the course of making her denials.


Pandora's Box

Pandora's Box
The short mythical story of Pandora's Box is one of the famous legends that feature in the mythology of ancient civilizations. Discover the myths about the ancient gods, goddesses, demigods and heroes and the terrifying monsters and creatures they encountered on their perilous journeys and quests. The amazing story of Pandora's Box really is easy reading for kids and children who are learning about the history, myths and legends of the ancients. Additional facts and information about the mythology and legends of individual gods and goddesses of these ancient civilizations can be accessed via the following links:

Pandora's Box
The mythical story of Pandora's Box
by Emma M. Firth

The Myth of Pandora's Box
Prometheus had a brother named Epimetheus, who was also very wise, and, like Prometheus, he was called the " common blessing of mankind." Epimetheus did not arouse the anger of Zeus, as his brother had done. Indeed, instead of binding him to a rock, Zeus sent a valuable present to Epimetheus' palace. And what do you suppose it was? A dear little maiden, Pandora, who was to live in the palace as a friend and helpmate for Epimetheus.

Epimetheus and Pandora

Pandora came in the swan chariot of the lady Aphrodite, and stood in the doorway to greet Epimetheus upon his return from the fields. It was a happy surprise to him, for he had grown very lonely in his grand and gloomy palace, which needed the sunshine of little Pandora's presence. Epimetheus was very rich, but very generous and he could but grow more gentle and kind to the little Pandora, who reminded him constantly of the needs of others.
But we must not forget the strange gift which the gods had sent with Pandora. This was a strong box which Pandora desired at once to open. But when Epimetheus attempted to do so, he found this inscription upon the lid:

"OPEN NOT THE BOX UNTIL THE GODS SHALL SO DECREE."

So Epimetheus carried the box into the palace, and told Pandora that she could see it whenever she liked to do so, but begged her never to try to open it. Pandora promised.
She often found pleasure in sitting upon the box, tracing with her slender fingers the delicate scrolls and queer designs. The beauty of the box was a constant temptation to her. She often dreamed about the contents, and longed to take just a peep. But the kind face and warning voice of Epimetheus always prevented, for somehow he always appeared just at the dangerous moment. One day Epimetheus went to the fields early in the morning to stay until the shades of evening had fallen.
Pandora tried to forget the box, but it seemed to call to her. That very morning she had found a curiously shaped key, and she was tempted to try it in the lock. She would not open the box she would only see whether the key really did belong to it. Her hands trembled, and her breath came quickly she thought she heard a footstep. No it was only the water splashing in the fountain. With a little click, the key slid into the lock. It was a perfect fit. Pandora's left hand rested under the edge of the lid. She raised it gently, and peeped in. Oh-o-o-o! Whiz! Whir-r-r-r!

Just at that moment Epimetheus returned and as he saw at a glance what had happened, his face grew sad, and he said, " Pandora, we have offended the gods by holding their command so lightly. We must now strive to regain the blessings, for if they come not to us, they will never be a gift to mortals." So Pandora became very patient and earnest in all that she did. One by one the blessings came back for short periods, then for longer ones, until Pandora had grown to be a beautiful old woman, when all of the blessings were hers once more and they did not remain in the box, but hovered around her wherever she went, bringing happiness to all who knew her.

The Legend and Myth about Pandora's Box

The Myth of Pandora's Box
The story of Pandora's Box is featured in the book entitled Stories of Old Greece by Emma M. Firth first published 1895.

Pandora's Box - A Myth with a Moral
Many of the ancient Myth Stories, like the legend of Pandora's Box, incorporate tales with morals that provided the old story-tellers with short examples of exciting tales for kids and children of how to act and behave and reflected important life lessons. The characters of the heroes in this type of fable demonstrated the virtues of courage, love, loyalty, strength, perseverance, leadership and self reliance. Whereas the villains demonstrated all of the vices and were killed or punished by the gods. The old, famous myth story and fable, like Pandora's Box, were designed to entertain, thrill and inspire their young listeners.

The Myth of Pandora's Box - the Magical World of Myth & Legend
The story of Pandora's Box is one of the fantastic stories featured in ancient mythology and legends. Such stories serve as a doorway to enter the world of the Ancient Greeks and Romans. The names of so many of the heroes and characters are known today through movies and games but the actual story about such characters are unknown. Reading a myth story such as Pandora's Box is the easy way to learn about the stories of the classics.

The Magical World of Myth and Legend

The Short Story and Myth of Pandora's Box
The myth about Pandora's Box is featured in the book entitled Stories of Old Greece by Emma M. Firth first published 1895. Learn about the exciting adventures and dangerous quests undertaken by the mythical characters that feature in the hero myths, fables and stories about the gods and goddesses of Ancient Greece and Rome that are available on this website.


So was Pandora a goddess?

No, Pandora’s not exactly a deusa. She doesn’t have any power to change anything in the world. Ancient Greek people didn’t pray to her or sacrifice animals to her. Por outro lado, no Pandora myth, Pandora’s not exactly human, either. She wasn’t created with the rest of the humans. And she does have some similarities to the older Egyptian goddess Isis. But Isis opens a coffin, not a box.

Who was the Egyptian goddess Isis? What was animal sacrifice like?

It’s probably better to think of Pandora as more of a metáfora than a person. It’s a story to explain an idea. You’re not supposed to think about Pandora as a developed character.

Do you feel you understand the Pandora’s Box story now? Ask your questions in the comments.


Like the story of the biblical Creation and Fall, this myth can be applied to Frankenstein in a number of ways:

  • the punishment of Prometheus and the foolishness of Pandora in releasing evil and suffering into the world are a version of the Fall and the end of innocence as told in Genesis
  • Frankenstein can be compared with Prometheus in the way in which he steals fire by harnessing the power of lightning to animate his monster
  • but, like Prometheus, he also defies the supreme being and continues to pursue knowledge (symbolised by fire) until it has fatal consequences: a clear parallel with Frankenstein's crimes against nature.

The Creation Fall of humankind and universal or original sin Noah and the Flood the call of Abraham (start of salvation history), followed by the stories of the other patriarchs, Isaac, Jacob and Joseph.


Assista o vídeo: ID Investigação Discovery Caixa de Pandora


Comentários:

  1. Traian

    Você chegou ao local. Eu acho que é uma ideia muito boa. Eu concordo completamente com você.

  2. Niko

    Site interessante



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